.नालंदा से प्राप्त एक उत्कीर्ण ईंट पर निधाना सूत्र या प्रतीत्य समुत्पाद सूत्र का पाठ, साथ ही धर्म के निरोध भाग (आचय और अपचय) का वर्णन है। यह ईंट 1936-37 में नालंदा के मुख्य स्तूप से जुड़े एक मन्नत स्तूप के भीतरी भाग से मिली थी, जो मूल रूप से टुकड़ों में पाई गई थी। अब इसे जोड़कर फिर से तैयार किया गया है और इसमें 15 पंक्तियाँ हैं, जिसका ऊपरी दायाँ भाग लुप्त है। ईंट के गीले होने पर कलम से अक्षर उकेरे गए थे और ये घुमावदार शैली में हैं। ये अपेक्षाकृत उत्तरकालीन गुप्त लिपि से संबंधित हैं, जो न्यूनकोण लिपि के संक्रमण काल ​​की है और इसे छठी शताब्दी ईस्वी का माना जा सकता है। इस पर माघ 25, वर्ष 197, यानी 516-517 ईस्वी अंकित है, क्योंकि प्रयुक्त युग गुप्त काल का प्रतीत होता है। यह शिलालेख नालंदा के मुख्य स्तूप में किए गए कम से कम एक क्रमिक परिवर्धन की सटीक तिथि निर्धारित करने में सहायक है, अर्थात् स्तूप में किए गए पाँचवें परिवर्धन को लगभग 5वीं शताब्दी ईस्वी का माना जा सकता है। इस ईंट पर अंकित पाठ वही है जो कसीआ के ताम्रपत्र (अरसी 1910-11, पृष्ठ 76 आदि) और गोरखपुर, उत्तर प्रदेश के गोपालपुर से प्राप्त उत्कीर्ण ईंट पर पाया गया है।

हिंदी अनुवाद

1. नमः। इस प्रकार मैंने सुना—एक समय भगवान श्रावस्ती में जेतवन, अनाथपिण्डद के उद्यान में विहार कर रहे थे।

2. वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को आमंत्रित किया और कहा— “हे भिक्षुओ…।”

3. “मैं तुम्हें धर्मों का आचय (समुदय) और अपचय (निरोध) बताऊँगा।तुम ध्यानपूर्वक सुनो और मन में भली-भाँति धारण करो। धर्मों काआचय क्या है?”

4. “जब यह होता है तो वह उत्पन्न होता है; इसके उत्पन्न होने से वहउत्पन्न होता है। अर्थात्— अविद्या के कारण संस्कार, संस्कार केकारण विज्ञान उत्पन्न होता है।

5. विज्ञान के कारण नाम-रूप, नाम-रूप के कारण षडायतन, षडायतनके कारण स्पर्श, स्पर्श के कारण वेदना होती है।

6. वेदना के कारण तृष्णा, तृष्णा के कारण उपादान, उपादान के कारणभव, भव के कारण जाति होती है।

7. जाति के कारण जरा, मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य औरउपायाास उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार इस समस्त महान दुःख-स्कन्धका समुदय होता है।

8. यही धर्मों का आचय (समुदय) कहा जाता है। धर्मों का अपचय(निरोध) क्या है?

9. “जब यह नहीं होता, तो वह नहीं होता; इसके निरोध से वह निरुद्धहोता है। अर्थात्— अविद्या के निरोध से संस्कारों का निरोध,

10. संस्कारों के निरोध से विज्ञान का निरोध, विज्ञान के निरोध सेनाम-रूप का निरोध, नाम-रूप के निरोध से षडायतन का निरोध,

11. षडायतन के निरोध से स्पर्श का निरोध, स्पर्श के निरोध से वेदनाका निरोध, वेदना के निरोध से तृष्णा का निरोध,

12. तृष्णा के निरोध से उपादान का निरोध, उपादान के निरोध से भवका निरोध, भव के निरोध से जाति का निरोध,

13. जाति के निरोध से जरा-मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्यऔर उपायाास का निरोध होता है। इस प्रकार इस समस्त महानदुःख-स्कन्ध का निरोध होता है। यही धर्मों का अपचय (निरोध)कहा जाता है।

14. “हे भिक्षुओ! मैं तुम्हें धर्मों का आचय और अपचय बताऊँगा”— जोमैंने कहा था, वह यही है।

15. यह कहकर भगवान ने उपदेश समाप्त किया। तब उन भिक्षुओं नेभगवान के कथन का हर्षपूर्वक अनुमोदन किया।